مفاتيح فقهية (٣) مصطلحاتٌ من باب الطهارة

مفاتيح فقهية (٣) مصطلحاتٌ من باب الطهارة

• الطهارة: هي النظافة، ويُراد بها النظافة بطريقةٍ مخصوصةٍ في الشريعة الإسلامية.

تجب الطهارة لنوعين من الآثار، وهما:

الأول: الحدث: وهي الآثار المعنوية التي رتَّبها الشرع على حدوث النوم أو البول أو الجنابة أو نحوها، وهي آثارٌ مختصةٌ بالإنسان فقط. وينقسم الحدث إلى قسمين:

 الحدث الأصغر: وهو ما يرتفع بالوضوء خاصة، وهو: حدث البول، والغائط، والريح من الدبر، والاستحاضة القليلة، وحدوث ما يسبب غياب العقل كالنوم والسُكر والإغماء.

الحدث الأكبر: وهو ما لا يرتفع إلا بالغسل، وهو: حدوث الموت، أو الجنابة، أو الحيض، أو النفاس، أو الاستحاضة المتوسطة أو الكثيرة، أو مسّ الميت قبل تغسيله وبعد برده.

الثاني: الخبث: القذارات التي لها أثرٌ مادي، كالبول والغائط والدم وغيرها ممّا حدّدها الشارع وسماها نجاسة. وتَعرض هذه على بدن الإنسان وغيره وترتفع بالغَسل بالماء أو بغيره من المطهرات كما هو موضَّحٌ في محله بالرسالة العملية.

• تتمةٌ في مصطلحي النجس والمتنجس:

النجس: يراد به خصوص الأعيان النجسة، التي هي المصدر الأول لحصول النجاسة، كالبول والغائط والدم والكلب والخنزير.

المتنجِّس: يراد به كل شيءٍ طاهرٍ بالأصل، وأصابه النجس بنحوٍ مخصوص. وبتعبيرٍ آخر: هو كل جسمٍ طاهرٍ تأثر بإصابة النجس له.

فائدةٌ مهمة: يُستحب للمكلف أن يكون على طهارةٍ دائمةٍ حتى لو لم يكن في حاجة لتحصيل الطهارة من أجل استباحة الصلاة أو غيرها، كما أن هناك أوقاتًا عيّنتها السنة الشريفة يستحب فيها الوضوء، كالوضوء قبل الأكل أو قبل النوم.

إعداد: محمود سهلان
٢١ ربيع الثاني ١٤٤٠هـ
٢٩ ديسمبر ٢٠١٨م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل:
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إلا ل
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يعمل الشرَّ والظ
قراءة المزيد