الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال السادس والأربعون

 


تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:

 

المقال السادس والأربعون:

 

إنَّ أول من تعرَّض لعِدد الشيخ الكليني (قدِّس سره) بحسب تتبعنا القاصر هو العلَّامة الحلي (قدِّس سره) في فوائد الخلاصة، وقال أنه وجد أسماء العِدد في كتابٍ للشيخ الكليني، وذلك كان بين القرنين السابع والثامن الهجري، أي ما يقرب من أربعة قرونٍ بعد رحيل الشيخ الكليني، فينقدح بطبيعة الحال سؤالٌ في أذهاننا، وهو: لماذا لم يتساءل أحدٌ قبل العلَّامة (رحمه الله) عن العِدَّة؟

الجواب: أُثيرَ هذا الأمر في زمن العلَّامة لطريقته وطريقة أستاذه ابن طاووس (رحمهما الله) في التعامل مع الأسناد، فللعلوم مقتضياتٌ، ومنها تبلور البحث السندي في زمنهما، فتساءلوا عن كيفية التعاطي مع عِدد الشيخ الكليني.

 

ملاحظة:

تميَّز المتقدمون من العلماء بأمرٍ في غاية الأهمية، وهو خلو كتبهم من الحشو، حتى إن المطالب البلاغية والأدبية لا تجدها ظاهرةً في البحوث العلمية، وإن كنت لتراها ففي ما يناسبها من تصنيفاتٍ ومؤلفات، بخلاف ما نحن عليه اليوم فكلامنا على نحو ما اعتدناه من المبالغات وزيادة البيان وما شابه.

الشيخ الكليني (رضوان الله عليه) كان عارفًا بمقام الرواية وتحمُّلها ونقلها، فيعلم بخطر المقام، ومن جاء بعده يعرف أنه إذا قال كلمةً كقوله: (رضي الله عنه)، أو قوله: (عِدَّةٌ من أصحابنا)، فهو يعنيها، وما قام بهذا الاختصار إلا لأنه يخاطب من يفهم لغته، لذلك لم يتحدَّثوا في عِدده.

إنما بَدَأَتْ هذه التدقيقات بعد تنويع الحديث، ونشأت الحاجة للتعاطي مع عِدد الكليني ومرسلات الصدوق وغيرها من الظواهر في الكتب الحديثية.

 

وهنا توجد دعوى مفادها أن أبا جعفرٍ محمَّد بن يحيى العطار موجودٌ في كل العِدد، ولو ثبت هذا ثبتت صحة كل الروايات عن العِدد لأنه ثقة، ويستدلون بقول الشيخ الكليني في الرواية الأولى: "عِدَّةٌ من أصحابنا، منهم محمَّد بن يحيى"، فقالوا بجريانها في باقي العِدد، وبالتالي لا نحتاج حتى لكلام العلَّامة الحلي في ذكر المراد من العدَّة.

 

العدة الأولى: عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي:

أبو جعفرٍ محمَّد بن يحيى العطار القمِّي: ثقة.

علي بن موسى بن جعفر الكمنداني: أو الكُمَيذاني، وهو مجهول.

أبو سليمان داود بن كورة القمي: مجهول.

أبو علي أحمد بن إدريس بن أحمد الأشعري القمي: ثقة، فقيه في أصحابنا، كثير الحديث.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل:
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إلا ل
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يعمل الشرَّ والظ
قراءة المزيد