كُنْ مَعَ نُوحٍ

 


كُنْ مَعَ نُوحٍ (عليه السلام)..

عندما يبدأُ في صناعة السفينة وتركيب قِطعها، فإنَّه الباب إلى الشارع المقدَّس، والعالم بما يَؤول إليه الأمر، والهادي إلى سواء السبيل، ولا تَكُن مع المستهزئين، فإنَّهم لا عِلم لهم، وما استهزاؤهم إلا عن جهلٍ وتكبُّرٍ وغرور، فكُنْ معه عندما يسخرون، ولا تَضعُف فهم أولى بأنْ يُسخَر منهم كما سترى. قال تعالى: {وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ } ]هود/٣٨[.

 

كُنْ مَعَ نُوحٍ (عليه السلام)..

والتزم طريق الإيمان واركب السفينة إذا فارَ التنُّور وبدأتْ علامات الطوفان العظيم، فإنَّ هذا الطوفان إذا بدأ لا يحميك منه شيءٌ إلا هذه السفينة، حتَّى الجبال لا تستطيع أنْ تَقِيَك شرَّ هذا الطوفان وأمواجه العظيمة، فإمَّا أنْ تركب السفينة وإمَّا أنْ تكون من المُغرَقين. قال تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} ]هود/٤٠[.

 

كُنْ مَعَ نُوحٍ (عليه السلام)..

ولا يغرَّنَّك شيءٌ من هذه الدنيا مهما وجدته قويًّا وعظيما، فإنَّه لا يساوي شيئًا أمام قدرة الله تعالى، حتَّى الجبال الشامخة لنْ تعصمك من أمر الله عزَّ وجل، فإنَّها لا تساوي شيئًا أمام عظمته، وإنْ كانت الجبال عظيمةً فهي من خَلْقِه، والموج العاتي أيضًا من خَلْقِه مؤتمِرًا بأمره، فلا يأخذَنَّك الغرور والعناد. قال تعالى: {قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} ]هود/٤٣[.

 

كُنْ مَعَ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ (صلوات الله عليهم)..

إذا أمروا بأمر، وإذا بشَّروا ببشارة، وأنذروا بنذير، وجاؤوا بوعدٍ أو وعيد، فإنَّهم باب الله، والهُداة إلى سبيله، وسُفنُ النجاة في لُججِ البحار، فلا تهتمَّ للمستهزئين، ولا تضعُف أمامهم، فهم أولى بالسخرية، وكلَّما بانتْ علامات فَوَرَان التنُّور، اركب سفينتهم، فإنَّه لا عاصم من الطوفان وأمواجه إلا هي، ولا سبيل إلى النجاة إلا فيها، ومهما شكَّكَ المشكِّكُون وأَبطَلَ المبطلون، وطالتْ المدَّة وبادتْ القرون، كُنْ على يقينٍ وانتظر الأمر، فكما فار التنُّور، ستأتيك علاماتٌ من الله، وتنجو حينها في سفينة صاحب الزمان (عليه السلام)..

 

وكما في وصيَّة صادقِ الآل، أقول: "القَولُ منِّي في جميع الأشياء قَولُ آلِ مُحمَّدٍ فيما أسرُّوا وما أعلنوا وفيما بَلَغَنِي عنهم وفيما لمْ يبلُغني". ]الكافي – ج١ – ص ٣٩١].

قال تعالى: {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} ]هود/٤٤[.

قال تعالى: {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} ]هود/٤٨[.

 

محمود سهلان العكراوي

الجمعة ٢٥ ربيع الثاني ١٤٤٢هـ

الموافق ١١ ديسمبر ٢٠٢٠م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد