الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال السادس عشر

 


تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:

 

المقال السادس عشر:

 

]٢٢[ الرواية الرابعة: محمَّد بن مسعود العيَّاشي في تفسيره، عن مَسعدةَ بن صَدَقة، عن جعفر بن محمَّد، عن آبائه عن عليٍّ (عليهم السلام) في حديثٍ قال: فما دلَّك عليه القرآنُ من صِفته، وتقدَّمَك فيه الرسول (صلَّى الله عليه وآله) مِن معرفته، فائتمَّ بِه واستضِئ بنور هدايته، وما كلَّفَك الشيطان عِلمَه ممَّا ليس عليك في الكتاب فَرْضُه، ولا في سُنَّة الرسول وأئمَّة الهدى أثره، فكِل عِلْمَه إلى الله، ولا تُقدِّر عَظَمة الله على قَدْرِ عقلك فتكون من الهالكين.

 

انظر قوله: (فما دلَّك عليه)، هناك دَوالٌّ بسيطة، وفي مقام التخاطب لا بدَّ من ملاحظة حالَ المخاطَب من جهة معرفته بالدلالة دالًّا ومدلولا، ولكنَّ الرواية لم تُحدِّد لنا ممَّن نأخذ الدلالات، فقد يدفع هذا البعض للأخذ بالدلالات مباشرة، والحال أنَّ بعض الدلالات على أقلِّ تقديرٍ غير واضحةٍ للجميع لفقدان مقدمَّةِ معرفة الدلالات، وبالتالي فما دلَّك عليه من عَجزٍ في معرفة دلالات القرآن يدفعك للأخذ من العارف بالقرآن، وهم أهل البيت (عليهم السلام)، ثم تأخذ هذه الصِفة وتأخذ ما قدَّمه الرسول (صلَّى الله عليه وآله) من المعرفة.

 

س: كيف نَعرِف أنَّ التكليف من الشيطان؟


الجواب: نعرف ذلك إذا لم يكنْ التكليف به من القرآن الكريم.

 

الذي لم تُكلَّف به كِلْ عِلمَه إلى الله تعالى، ومِن ذلك معرفة الأنساب والتواريخ كما في الرواية عن الرسول (صلَّى الله عليه وآله) في كتاب العلم من أصول الكافي، والمقياس هو كوني مأمورًا بمعرفة الأمر من عدمها.

 

ثم قوله: (ولا تقدِّر عَظمَة الله على قَدْرِ عقلك فتكون من الهالكين)، والسبب في ذلك محدوديَّة الإنسان، حيث إنَّ تصوُّراته لا تعدو ما يتحصَّل عليه من الخارج، وبالتالي كيف يمكن له تقدير ما هو أوسع من هذا العالم، وأكبر وأعظم من مقدار تصوُّراته، وبالتالي فالقياس يكون قياس اللا محدود على المحدود، وهذا فيه مخالفةٌ منهجيَّةٌ واضحة.

 

أبواب الكلِّيات المتعلِّقة بأصول الدين وما يناسبها - ب٦ - عدمُ جواز العمل في الاعتقادات بالظنون والأهواء والعقول الناقصة والآراء ونحوها من أدلَّة عِلْم الكلام التي لم تثبت عنهم (عليهم السلام):

 

]٢٣[ الرواية الأولى: محمَّد بن يعقوب، عن محمَّد بن يحيى، عن أحمد بن محمَّد، عن الوَشَّاء، عن مثنَّى الحنَّاط، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): تَرِدُ علينا أشياءُ ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنَّة، فننظرُ فيها؟ فقال: لا، أمَا إنَّك إنْ أَصبتَ لم تُوجَر، وإنْ أَخطأَت كذبت على الله.

 

سؤال أبي بصيرٍ كان عن النظر في الأشياء التي لم تَردْ في الكتاب والسنة، فكان الجواب من الإمام (عليه السلام) بالنهي عن ذلك.

 

والعموم المستفاد من الرواية: مهمٌّ أنْ نَفهمَ الأمور لكنْ مع كون الطريق صحيحا.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد