الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال الخامس عشر

 


تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:

 

المقال الخامس عشر:

 

]٢٠[ الرواية الثانية: وعن أحمد بن إدريس، عن محمَّد بن عبد الجبار، عن صفوانَ بن يحيى، عن الرضا (عليه السلام) في حديث: إنَّ رجلًا قال له: فتُقِرُّ أنَّ اللهَ محمول؟ فقال: إنَّ المحمولَ مفعولٌ به، مضافٌ إلى غيره، محتاج، والمحمولُ اسم نقصٍ في اللَّفظ، والحاملُ فاعلٌ وهو في اللَّفظ مِدْحَة، إلى أنْ قال: وقد قال الله تعالى (وللهِ الأسمَاءُ الحُسنَى فادعُوهُ بِهَا) ولم يقلْ في كُتُبِه: إنَّه المحمولُ بلْ قال: إنَّه الحاملُ في البرِّ والبحرِ ولم يُسْمَعْ أحدٌ ممَّن آمن بالله وعظَّمه قال في دعائه: يا محمول.

 

الفائدة الأساسية من هذه الرواية هي: لا تَخترِعْ ولا تَبتدِعْ من عِندِكَ والتزمْ بما سَمِعتَ ممَّن آمنَ بالله، والمُرادُ هنا هم أهل البيت (عليهم السلام).

 

]٢١[ الرواية الثالثة: وعن محمَّد بن أبي عبد الله، رَفَعَه عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قُلتُ لأبي الحسن الأول (عليه السلام): بما أُوحِّد الله؟ فقال: يا يونس، لا تكوننَّ مُبتَدِعًا، مَنْ نَظرَ برأيه هَلَك، ومَن تَركَ أهلَ بيتِ نبيِّه ضَلَّ، ومَن تَركَ كتاب الله وقَولَ نبيِّه كَفَرَ.

 

نجدُ هنا أنَّ الإمامَ (عليه السلام) يمنعُ يونسَ من الابتداع مع أنَّه أرشدَ عامَّة الناس للأخذ منه، والابتداع هنا بشكلٍ عامٍّ لا خُصوص البِدعةِ المُحرَّمَة التي تعني الإحداثَ في الدين. والطريقُ لعدمِ الإحداث في الدين هو الامتناعُ عن ابتداعِ ما لا يُعدُّ إحداثا، وبالتالي الالتزامُ بما جاء عنهم (عليهم السلام).

 

أمَّا الترك هنا فهو ما كان عن قصدٍ لا أيَّ تركٍ لهم (عليهم السلام)، فإنْ كان عن قصدٍ كان طريقًا للوقوع في النتائج المذكورة في الرواية.

 

تنبيه: بعضُ العلوم بقَدَرِ أهمِّيَّتِها تكون خطيرة، ومنها عِلم الرجال وأصول الفقه.. وقد تنقلُ العالمَ من متعلمٍ إلى أنْ يكونَ صاحبَ الرأي، وتكون الآيات والروايات أدواته، لا أنَّ الرأي هو للقرآن وأهل البيت (صلوات الله عليهم).

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد