الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال الرابع.



تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيد محمد السيد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:


المقال الرابع:


[٦] الرواية السادسة: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب العِلل، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله جعفرَ بن محمدٍ الصادق عليه السلام فقلت: الملائكة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالبٍ عليه السلام: إنَّ الله ركَّب في الملائكة عقلًا بلا شهوةٍ وركَّب في البهائم شهوةً بلا عقلٍ وركَّب في بني آدم كلتيهما فمن غَلب عقلُه شهوَته فهو خيرٌ من الملائكة ومن غلب شهوته عقلَه فهو شرٌّ من البهائم.


هذه الرواية سندها صحيح، وقد قال المحقِّق الشيخ محمد القائيني أنه لما يجدها في كتاب العلل، لكنَّها موجودةٌ بحسب بعض النسخ، فالأمر محلٌّ للتحقيق على هذا، وقد وردتْ في الخصال -أيضًا- في باب العَشرة. ومحلُّ الشاهد فيها هو قوله (فمَنْ) وهو اسمٌ موصولٌ يُفيد العموم.


القاعدة: كلُّ مَن غَلب عقلُه شهوته فهو حصرًا دون غيره خيرٌ من الملائكة، وكلُّ من غلب شهوته عقلَه فهو حصرًا دون غيره شرٌّ من البهائم.


وقد فهمنا الحصر من الضمير المنفصل (هو)، وبالتالي نفهم عدمَ تدخُّل الغير في خيارات الإنسان، فمن غلب عقلُه شهوته يكون خيرٌّ من الملائكة ولا يتعدَّى الحكم إلى غيره حتى لو كان هذا الغير والده أو أستاذه، وعلى الطرف الآخر من غلب شهوته عقلَه فلا لومَ على صاحبه وخليله على أنَّ المرء على دين خليله، فقد نتمكَّن من استفادة عدم دخالة الغير في خيارات الفرد بشكلٍ مباشرٍ فهو مُحاسَبٌ على قَدر عقله المقسوم له. وعلى أيِّ حالٍ يتحمَّل الإنسان ما يكون عليه ولا يرمي بسوئه على غيره.


فائدةٌ: كان سؤال ابن سنانٍ عن الأفضلية بين الملائكة وبني آدم، وكان من الممكن أنْ يُجيب الإمام (عليه السلام) بأنَّ الملائكة أفضلُ إلا أنْ يغلبَ الإنسان شهوته بعقله، لكنه (عليه السلام) لم يكتفِ بذلك، فأضاف بيانًا إضافيًّا يُفيد منه السائل، فالظاهر أنَّ مجرَّد معرفة أفضليَّة الملائكة على الإنسان -مثلًا- لن يضيف للسائل شيئًا، لكنَّ البيان الإضافيَّ والمقدمات التي ذكرها الإمام أعطت السائل فوائد أخرى يُفيد منها في حياته. وهنا نؤكِّد أنَّ المسؤول ينبغي له أنْ يُلاحظ حال السائل وشأنه عندما يجيب على السؤال، وهذا ملاحظٌ عند تتبُّع طريقة الأئمَّة (عليهم السلام) في الإجابة على الأسئلة الموجَّهة إليهم.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل:
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إلا ل
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يعمل الشرَّ والظ
قراءة المزيد