قصصٌ من البحرين (٤) في فضلِ البحرين

قصَصٌ من البحرين (٤) في فضلِ البحرين


في الحديث عن فضلِ البحرين [أوال وهَجَر والخُط] أنقل بعض ما ذكرَه العالم الربّاني الشيخ علي بن الشيخ حسن البلادي البحراني، في كتابه الجليل: (أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين). ومنه:

"وأمّا فضلها على كثيرٍ من غيرها فقد حدّثني أقدم مشائخي العلامة الثقة الثَّبت الحفظة الوالد الروحاني التّقي الصالح الشيخ أحمد بن الشيخ صالح البحراني قدّس الله نفسه ونوَّر رَمسه وأسنده، أنه لما أمر الله رسولَه محمدًا المصطفى (ص) بالهجرة من مكة بعد موت عمّه وكافله سيد البطحاء بيضة البلد أبي طالب، وتظاهر المشركين عليه، نزل عليه الأمين جبرئيل (ع) من الربِّ الجليل وخيّره في الهجرة إلى البحرين أو فلسطين أو المدينة، فترك صلى الله عليه وآله البحرين من أجل البحر، وترك فلسطين لبعدها، واختار المدينة لقربها من مكة، انتهى كلامه علا في الفردوس مقامه.

قلتُ ثمّ بعد مدّة مديدة وقفت على خبرٍ رواه العلامة الثاني الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني، في المجلد الثاني من كتابه أزهار الرياض، والظاهر أنه عن الإمام الصادع بالحق والناطق جعفر بن محمد الصادق (ع) بالتفصيل الذي ذكره قدّس سره، إلا أني لم أكن بصدد هذه الكتابة حتى أنقلَه بلفظِه، وهذه فضيلةٌ عظيمةٌ تدل على شرف الأرض وقبول أهلها للألطاف، بحيث تكون مثوى لسيد المرسلين ومُهاجَرةً لخاتم النّبيين، واستراحته إليها عن أذيّات المشركين.

ومنها أنها أسلمت للنبي (ص) طوعًا بالمكاتبة كما ذكره جملة من أهل التواريخ والسّير من الخاصة والعامة كما سيأتي، حتى أن الفقهاء صرّحوا في كتبهم الفقهية في أحكام الموات، بأن البحرين حكمُها حكم المدينة [المنورة] لأنهما أسلما طوعًا لا عنوةً، بل ذكرها شيخنا الشهيد الأول في اللمعة مرتين، مرةً في إحياء الموات، ومرةً في كتاب الخمس". [أنوار البدرين: ص٢١].

وقال في وصف أهل البحرين:

"وقد كان أهلُ البحرين من قديم الزمان من الشيعة المخلصين، والموالين لمولانا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين وأبنائه الأئمة الطاهرين عِترة الرسول الأمين، صلى الله عليه وآله الميامين، وكانوا من الزُّهد والورع والتقوى والتمسك بالعروة الوثقى والسبب الأقوى بمكانٍ مكين وثباتٍ ويقين، كما ستطلع إن شاء الله تعالى في المقدمة على بعض أحوالهم...". [أنوار البدرين: ص١٧].

أقول أنّ إنسانًا هذا تاريخُه وأصله، وهذا تاريخُ أرضِه وأجداده، حريٌ به أن يقتفي الآثار، وأن يقابلَ مطامع الدنيا بالإيثار، وأن يقبل من العيش باليسار، وأن يعمل لله الواحد القّهّار، وينهج نهجًا يُبعده عن أهل النار، وأن يرتدي رداء الصبر في الليل والنهار، وأن يلتزم نهج محمدٍ وآله الأخيار، صلوات الله وسلامه عليهم حين الإقبال والإدبار..

محمود سهلان
٥ ذو الحجة ١٤٣٨هـ
٢٧ أغسطس ٢٠١٧م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد