الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال الثاني والستون


تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:

 

المقال الثاني والستون:

 

الروايات القادمة من السابعة إلى العاشرة تكاد تكون بلسان واحد.

 

]١١٠[ الرواية السابعة: وعن محمَّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفُضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ الله لا يُوصف، وكيف يُوصف وقد قال في كتابه: {وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} ]الأنعام ٩١[، فلا يُوصف بِقَدْرٍ إلا كان أعظمَ من ذلك.

 

تريد أن تصفَ الله تعالى، وكلما وصفت فهو أعظم، فالله سبحانه وتعالى لا يوصف، وهذا نفيٌ لإمكان الوصف، فهل يُفهم منه النهي عن وصفه؟ نعم، يفهم النهي عن الوصف، إلا بما وصف به نفسه كما قالت الروايات، وإن لم يُفهم منها النهي فالوصف مع هذا البيان يكون لغوا، ولا داعيَ ولا مُوجِب له؛ فإنك تصف الشيء لأنك تريد بيان جانبٍ من جوانبه، والإمام (عليه السلام) يقول أنك لا تتمكن لأنه أعظم من ذلك.

يحتمل البعض أن موضوع الرواية هو قَدْر الوصف، فنقول: نفي القَدْر هنا نفيٌ للوصف منكم، فمهما كان القَدْرُ كان الوصف منفي، فموضوع الرواية هنا هو الوصف لا قدر الوصف.

الرواية تنهى الإنسان عن أن يصف الله تعالى بغير ما وصف هو نفسه به، ودليله من الآية التي أوردها الإمام (عليه السلام)، فالفاعل في (قَدَرُوا) هو الإنسان، فلا يوصف منكم أنتم. والنهي ليس عن طبيعي الوصف، وإلا كان لا يصح أن يوصف حتى منه تعالى.

 

ما معنى التوقيف؟

التوقيف هو الأخذ بالدال دون النظر إلى المدلول، ففي بعض الحالات تذكر الدال وتريد به تمام المدلول، وأما في التوقيف علاقتك تكون بالدال دون المدلول، فشغلي يكون في مثل صفة العالمية -مثلا- مع (العالِم) كدالٍّ لا مع المدلول التام له.

 

سؤال: إذا وصف الله تعالى نفسه، هل نتمكن من معرفة مقدار هذه الصفة؟

جوابه: أنت لستَ بمكلَّفٍ بتمام مدلول الصفة، لأنه غير مقدورٍ لك.

 

المحذور في أن تصف الله تعالى يترتب على عدم إمكان تصوره تعالى، فعند الوصف أنت تحتاج لتصور الموصوف ثم تصفه، وهذا مما نفيده من مبحث الوضع في أصول الفقه، لأن الوصف وضع، وفيه تحتاج أن تتصور الموصوف والصفة، وتصور الموصوف بتمامه هنا ممتنع.

 

]١١١[ الرواية الثامنة: وعن علي بن محمَّد، عن سهل بن زياد، أو عن غيره، عن محمَّد بن سُليمان، عن علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنَّ الله عظيمٌ رفيع، لا يَقدِرُ العباد على صِفته ولا يبلغون كُنه عظمته ...، الحديث.

 

الترديد في قوله (أو عن غيره) قد يؤدي للإرسال فيكون الحديث ضعيفًا من جهة السند.

هذه الرواية مؤيدةٌ لما مرَّ في الرواية السابقة.

نقول هناك خالق، لكن إذا سرتَ خطوةً زائدةً بعد (هناك خالق) ضَلَلْتَ وأَضللت، فإذا جاء شخصٌ وادَّعى أنه مبعوثٌ من الخالق، نقول هذا ما كنا نبحث عنه، فنطلب منه أن يثبت ذلك، وإذا ثبت ذلك أخذنا منه، وهو الحال مع الأنبياء (صلوات الله وسلامه عليهم)، فنأخذ منهم أوصاف الله وأسمائه والمعارف التي نحتاجها ونبحث عنها.

إن سرتُ في طريق المعرفة بنفسي دون الرجوع لهذا الذي له علاقة مع الخالق أفسدت.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد