الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال الثالث والعشرون

 


تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:

 

المقال الثالث والعشرون:

 

الباب التاسع من أبواب الكلِّيات المتعلقة بأصول الدين وما يناسبها – أن الله سبحانه إلهٌ واحدٌ لا شريك له في الربوبية:

 

]29[ الرواية الأولى: محمَّد بن يعقوب، عن محمَّد بن الحسن، عن عبد الله بن الحسن العلوي، وعن علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمَّدٍ الهمداني، جميعا، عن الفتح بن يزيد، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن أدنى المعرفة؟ قال: الإقرار بأنه لا إله غيرُه، ولا شِبه له ولا نظير، وأنه قديمٌ مثبت، موجودٌ غير فقيد، وأنه ليس كمِثلِه شيء.

 

قال: "سألته عن أدنى المعرفة؟ فأجاب (عليه السلام): "الإقرار بأنه لا إله غيره". أدنى المعرفة أيْ أقربُها إليك وأقلُّ ما يجب عليك إنْ كنت تريد أنْ تكون من أهل المعرفة.

والإقرار هو الاعتراف، ويترتَّب عليه نفي الاضطراب، فلا يكون إقرارًا إلا عندما ينفي الاضطراب، وهو ما يؤدي لنفي الشكوك بالتسليم بالأمر.

والإله هو الذي يُقصد لكلِّ نقصٍ ليرفعه، وهو المُفيض بالغِنى مطلقًا، والإقرار بأنه لا يُقصد غيره ولا يُتألَّه إلا إليه لكونه غنيًّا مطلقًا ومُفيضًا للغنى ورافعًا للنقائص.

 

قال (عليه السلام): "لا شِبه له ولا نظير"، وهذه من أصعب المسائل. لماذا؟

لأنَّ تفكير الإنسان قائمٌ على الصور الذهنيَّة والقياس والمقارنة، فعندما تقول لا شِبه له ولا نظير فعلى ماذا أقيس؟ فكلُّ ما شهدناه في حياتنا وما عشناه من تجاربٍ هي منطلقاتنا في التفكير.

الكلام في المسألة راجعٌ لقاعدةٍ عميقة، وهي: (الأشياء تُعرف بأضدادها)، وعمقها لرجوعها للقضيَّة الأوليَّة (اجتماع النقيضين وارتفاعهما مُحال)، فإذا عرفت أنَّ لكلِّ شيءٍ شبيهًا عرفت أنَّ هناك من لا شبيه له، فالمسألة موجودةٌ في أعماقنا.

قال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ) [فصلت/٥٣]، أيْ أننا نجد توحيد الله خالصًا في أصل وجودنا وهو المحدوديَّة، فطالما أقررنا بالمحدوديَّة فنحن نُقرُّ باللا محدود، بالرجوع لقاعدة الأضداد.

 

قال (عليه السلام): "وأنه قديمٌ مُثبت"، يعني أنَّ القول بأنه قديمٌ إنما هو عن دليلٍ وبرهان، وذلك ما نفهمه من قوله (مثبت).

 

ملاحظتان:

الأولى: النزول عن أدنى المعرفة يُسهِّل وُرُود الشبهات.

الثانية: هذه الرواية أساسٌ في البحوث العقائدية.

 

]30[ الرواية الثانية: محمَّد بن علي بن الحسين في كتاب التوحيد، عن محمَّد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمَّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال: قلتُ لأبي عبد الله (عليه السلام): ما الدليل على أنَّ الله واحد؟ قال: اتِّصال التدبير وتمام الصُّنع، كما قال الله عزَّ وجل: (لَو كانَ فِيهما آلِهةٌ إلا الله لفَسَدَتَا) ]الأنبياء/ 22[.

 

قوله (عليه السلام): "اتصال التدبير وتمام الصنع" تفصيلٌ في عبارةٍ مختصرةٍ، ويسمى اختزالًا، والتدبير متصلٌ فكلُّ ما نفعله له أثره حتى لو لم نَلحظه، فأكثر الآثار على نحو الغالبية العظمى لا نعرفها.

 

قوله (عليه السلام): "كما قال الله عز وجل: (لو كانَ فيهِمَا آلهةٌ إلا الله لفَسَدَتا)". هذه تسمى فذلكةٌ، وهي الإجمال بعد التفصيل.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد