مراجعة كتاب: ذِكر الله

مراجعة كتاب: ذكر الله.
المؤلف: الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي.
ترجمة: عباس نور الدين.
عدد الصفحات: ١٠٠ صفحة.
الناشر: دار المعارف الحكمية.

يبدأ المؤلف في توضيح معنى الذكر لغة، وإطلاقاته في القرآن الكريم، فيعطي الصورة الواسعة لمعنى الذكر، ثم ينتقل بعد ذلك لتوضيح معنى ذكر الله بالخصوص ويقول بأنه التوجه القلبي لله تعالى، ويقيده أحيانًا بالعميق، وذلك بعد تقسيمه إلى ذكرٍ لفظيٍ وذكرٍ قلبي.

بعد توضيح المراد من مفهوم ذكر الله يتطرق المؤلق لعدة جوانب تتعلق بالذكر، كمسألة الكم والكيف، ومسألة الحضور القلبي أثناء الذكر، وأثناء الصلاة، وفوائد الذكر، وآثار الإعراض عن الذكر، وغيرها مما يرتبط بذكر الله من عدة جهات.

مع كون الموضوع مما يلامس الذات الإنسانية ووجدان الإنسان، مما يجعله بحاجةٍ لأسلوب يناسبه يجعله طريًّا مستساغًا ملامسًا للروح، إلا أن ذلك مع توفره في الطرح لم يبعد المؤلف -دام ظله- عن الطرح العلمي، ولم يجعله بعيدْا عن النصوص، فقد أكثر من الاستشهاد بالآيات والنصوص المعصومة تارة، وبالاستخلاص والاستنتاج منها أخرى.

من الجيد الإشارة أن قسمًا ليس بالقليل من الكتاب هو عبارةٌ عن شرح جزءٍ من خطبةٍ لأمير المؤمنين عليه السلام، ولعلها استهلكت النصف الثاني من الكتاب بأكمله، ولكنها أيضًا قسِّمت بشكل فصولٍ قصيرةٍ كما هو منهج الكتاب منذ البداية، فلا تشعر بأي خللٍ أو تغاير.

كتاب حقق لي الكثير من الفوائد على المستوى النظري على أقل تقدير، وآمل أن يكون مساعدًا لي في التغيير على المستوى العملي.

* ملاحظة: أغلب النصوص التي ذكرت في الكتاب مصدرها كتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي.

محمود سهلان
٢ ربيع الأول ١٤٤٠هـ
١٠ نوفمبر ٢٠١٨م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد