الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال الستون


 

تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:

 

المقال الستون:

 

أبواب الكلِّيات المتعلِّقة بأصول الدين وما يناسبها - ب١٨ - أن الله سبحانه لا يدرك له كنه ذات ولا كنه صفة:

]١٠٤[ الرواية الأولى: محمَّد بن يعقوب، عن محمَّد بن يحيى، عن أحمد بن محمَّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، قال: سُئِل علي بن الحسين (عليه السلام) عن التوحيد؟ فقال: إنَّ الله عزَّ وجلَّ عَلِم أنَّه يكون في آخر الزمان قومٌ متعمِّقون فأنزل الله {قُلْ هُوَ الله أَحَد} والآيات من سورة الحديد إلى قوله: {عليمٌ بذاتِ الصدور}، فمن رَامَ وراءَ ذلك فقد هلك.

 

الرواية السادسة موضحة للخمس الأُول من الباب، فالروايات الخمس واضحةٌ في النهي عن الكلام في ذات الله، والسادسة تُبيح الكلام في صفاته تعالى.

رَامَ في اللغة: قَصَد. فقوله (من رام) يعني من قَصَد.

التعمُّق المذكور في الرواية ليس هو في مقام المدح ولا في مقام الذم، فهو راجعٌ عادةً إلى الحاجة، ولا أفضلية لغير المتعمِّق على المتعمِّق أو للثاني على الأول ما دام كلٌّ منهما يتصرف بحسب الظروف التي يعيشها، فبعضنا لا يضطره ظرفه ومجتمعه للتعمُّق وبعضنا الآخر كطلبة العلم مضطرٌّ للتعمُّق، وتقديمي لظرفٍ على آخر أو لمجتمعٍ على آخر -لأكون فيه- ينبغي أن يكون لمرجِّحٍ صحيح.

 

تنبيهان:

الأول: الإنسان العاقل المؤمن يسعى دائمًا لما يُتيحه الله تعالى له فقط، أما البحث فيما أخفاه الله تعالى عنك يؤدي للهلكة في الكثير من الأحيان، وأيُّ كُلفةٍ زائدةٍ على المُتاح فأنت يقينًا على خطأ، وليس القياس هو ما يصل إليه الإنسان، بل القياس يكون بالوصول بالطريق المَرضِيِّ عند الله سبحانه وتعالى.

الثاني: التعمُّق مفهومٌ مُشكِّكٌ ولا يوجد نهيٌ عنه بشكلٍ مُطلق، وضابطه هو الإمساك عند حدِّ الزمان والمكان وحدِّ ما يُحيط بك في هذه النشأة.

 

إذن العمق المسموح به إلى {قُلْ هُوَ الله أَحَد}، وبعد الأحد لا يُمكِنك التفكير فهو خارج حدود إدراكك كما تبيَّن ممَّا مَر، والأحد دائرٌ بين الوجود والعدم، فإذا أَعدَمت الأحد ذهبت إلى العدم، فكيف يمكنك أن تفكِّر؟

 

استطراد:

قد يتحول حكم التعمُّق إلى الوجوب الكفائي أحيانًا كما إذا توقَّف ردُّ الشبهات عليه، ما دام هذا التعمُّق في الحدود التي رسمها الشارع المقدس.

 

]١٠٥[ الرواية الثانية: وعن محمَّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رِئاب، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفرٍ (عليه السلام): تكلَّموا في خَلقِ الله ولا تتكلَّموا في الله، فإنَّ الكلام في الله لا يزيد صاحبه إلا تحيرا.

 

هذه الرواية من طبيعة التفكير البشري، فإن فِكرَ الإنسان قائمٌ على تشخيص الموضوعات، وتشخيص الموضوعات قائمٌ على المقارنة، وهي لا تكون إلا من بعد التمييز، ولو أراد أن يفكِّر في الله فذلك مستحيل لأنه لا ضدَّ لله تعالى، فما قاله الإمام (عليه السلام) موافقٌ تمامًا لما عليه الطبيعة البشرية في التفكير، ولكن هذا التفكير في المخلوق، والطريق الصحيح على هذا يكون بالانطلاق من المعلول إلى العلة، والعلة هي الذات، وإذا وصلنا إليها نمسك وإلا وقعنا في الحيرة.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل:
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إلا ل
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يعمل الشرَّ والظ
قراءة المزيد