مراجعة: كتاب مقولة الإسرائيليات في كتبنا الحديثية



مراجعةٌ على كتاب:
العنوان: مقولة الإسرائيليات في كتبنا الحديثية (مراجعةٌ في منهجية البحث).
المؤلف: السيد محمد بن السيد علي العلوي.
الحقل العلمي: أصول الحديث.
الطبعة: الأولى (١٤٣٩هـ/ ٢٠١٨م).
الناشر: مداد للثقافة والإعلام.
عدد الصفحات: ٤٣ صفحة.

يقع الكتاب في مقدمةٍ وثلاثة فصولٍ وخاتمة.

أولا: المقدمة:

عمَد المؤلف فيها إلى تحرير محل المشكلة وأسبابها، والداعي لكتابة هذه الرسالة، وقرَّر كون مسألة الإسرائيليات من صغريات قضيةٍ أعم منها، وهي دخول غير المُختصِّ على خط معالجة الروايات والتعاطي معها.

ثانيا: الفصل الأول: القواعد الكلية وأهمية المنشأ في موضوعية النقد:

- بيانٌ مختصرٌ للمناهج المتّّبعة في التعامل مع الحديث الشريف من قبل العلماء.
- بعد توضيح بعض المناهج أشار لأمرٍ منهجيٍّ في التعامل مع المسألة، وهو ضرورة مناقشة الكبرى في إثبات صحة الأحاديث من عدمها، لا المناقشة في الصغريات.
- استطراد: بيَّن فيه عدم كفاية الدالِّ اللفظي لتعيين المعنى بدقة، والحاجة الضرورية للدوال الأخرى كنبرة الصوت، ولغة الجسد، بالإضافة للعناوين المقامية. وما دمنا نعتمد الظواهر حيث لا طريق آخر لنا، فلا بد من الانتباه إلى أننا سنواجه المشاكل في الفهم أحيانا، وبالتالي نحتاج للحذر في ردِّ الأحاديث.

ثالثا: الفصل الثاني: مسألة العرض على القرآن الكريم:

- يرى المؤلف أن الأئمة (عليهم السلام) والأصحاب (رضوان الله عليهم) قد قاموا بهذه المهمة، كما يذهب إلى ذلك كثيرٌ من علمائنا.
- يؤكِّد أيضًا أن عدم القول بذلك ينفي الهداية من الضلال والعصمة المترتبة على التمسك بالثقلين، حيث إن العاصم مفقود.

رابعا: الفصل الثالث: مسألة الإسرائيليات [وهي موضوع الرسالة الأساسي]:

- مدخل المسألة: التفكُّر في مسألة (أساطير الأولين)، وبدأ بنفي أن ما في القرآن من الأساطير، ثم أن دعوى الكفَّار أن ما في القرآن -لتضعيفه- من الأساطير لا طائلَ منها، بل إن الأساطير القديمة فيها دلالاتٌ علميةٌ عميقة.
- تأكيد قوة بعض الدلالات الواردة في القصص والروايات القديمة وما اصطلح عليه بالأساطير، كدلالة بعضها على ضرورة الرجوع لقوةٍ غيبيةٍ خارقةٍ مع الحاجة لعِلَّةٍ متوسطة.
- موافقة النصوص القرآنية أو الروائية للقصص الأسطورية يقويها ولا يؤثر في مصداقية القرآن والرواية، خصوصًا بالبناء على عمل الأصحاب على تنقيح وتنقية التراث الروائي في زمن الأئمة (عليهم السلام) من الأساطير والخرافات.
- يرى الكاتب أن الابتلاء من الله تعالى للمؤمنين لا يكون في أصل موضوع الثبات، بل يكون في البناء المرتكِز عليه.

ختاما: تعليقي:

نجح الكاتب في إيصال رسالته عبر تحرير وتقرير المسائل بدقةٍ مع اختصارها، فلا يعاني القارئ في فهمها بل يتمكَّن من الفهم بيسر، ولا يخفى على من اطَّلع على مؤلفاته أو استمع إلى محاضراته أو حضر دروسه أن الرسالة متَّسقةٌ ومتناسقةٌ مع ما هو عليه من معتقداتٍ وقناعاتٍ وأفكار، وهو مما يُحسب له ويبيِّن عدم التذبذب من المؤلف.

أنصح المؤمنين بالاطلاع على هذا الكتاب فهو ليس كتابًا تخصصيًا بحتًا بل هو في متناول الجميع كما أراده المؤلف، وهو من الكتب التي تجعل في النفس المؤمنة شيئًا من السكينة والطمأنينة.

محمود سهلان
السبت  ٢٧ شوال ١٤٤١هـ
الموافق ٢٠ يونيو ٢٠٢٠م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل:
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إلا ل
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يعمل الشرَّ والظ
قراءة المزيد