محمود سهلان

  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال الستون:   أبواب الكلِّيات المتعلِّقة بأصول الدين وما يناسبها - ب١٨ - أن الله سبحانه لا يدرك له كنه ذات ولا كنه صفة: ] ١٠٤ [ الرواية الأولى: محمَّد بن يعقوب، عن محمَّد بن يحيى، عن أحمد بن محمَّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، قال: سُئِل علي بن الحسين (عليه السلام) عن التوحيد؟ فقال: إنَّ الله عزَّ وجلَّ عَلِم أنَّه يكون في آخر الزمان قومٌ متعمِّقون فأنزل الله {قُلْ هُوَ الله أَحَد} والآيات من سورة الحديد إلى قوله: {عليمٌ بذاتِ الصدور}، فمن رَامَ وراءَ ذلك فقد هلك.   الرواية السادسة موضحة للخمس الأُول من الباب، فالروايات الخمس واضحةٌ في النهي عن الكلام في ذات الله، والسادسة تُبيح الكلام في صفاته تعالى. رَامَ في اللغة: قَصَد. فقوله (من رام) يعني من قَصَد. التعمُّق المذكور في الرواية ليس هو في مقام المدح ولا في مقام الذم، فهو راجعٌ عادةً إلى الحاجة، ولا أفضلية لغير المتعمِّق على المتعمِّق أو للثا

  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال التاسع والخمسون:   أبواب الكلِّيات المتعلِّقة بأصول الدين وما يناسبها - ب١٧ - أنَّ الله سبحانه لا مكان له ولا يحل في مكان: ] ١٠١ [ الرواية الأولى: محمَّد بن يعقوب، عن عليِّ بن محمَّد رفعه، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفرٍ (عليه السلام): أكان الله ولا شيء؟ قال: نعم، كان الله ولا شيء، قلت: فأين كان يكون؟ قال: وكان متَّكِئًا فاستوى جالسا، وقال: أَحَلْتَ يا زرارة وسألتَ عن المكان إذ لا مكان.   انظر لطريقة سؤال زرارة، حيث لم يسأل مباشرةً عن مراده بل أشار لأنكم تعطونا بعض المقدمات، وأنا أسير معك عليها، وبعد اتفاقنا في المقدمات يجب أن نتَّفق في النتيجة، فسأل: "أكان الله ولا شيء؟" ، فأجابه الإمام (عليه السلام) بالإيجاب، ثم سأله: "فأين كان يكون؟" ، فقال (عليه السلام): "أَحَلْتَ يا زرارة وسألتَ عن المكان إذ لا مكان" . أَحَلْت: أي أتيت بالمُحال، أي أفسدت، ويحتمل أنه أراد القول أنك قلت بالحلول؛ أي حلول

  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال الثامن والخمسون:   مسألةٌ تأسيسيةٌ تتعلق بالدرس السابق: الأصل أننا لا نحتاج للتخاطب، ويمكن فهم هذا الأمر من خلال الوجودات الأربعة، فالوجود الأول هو الوجود الحقيقي، كالوجودات الخارجية والأفكار في الذهن، فلو استطعنا نقل الحقائق كما هي فلن نحتاج لأن نتكلم، بل لن نحتاج لأن نتخاطر بالأذهان، فلا نحتاج إلى دوال، لأن المعاني كلها حاضرة، ثم أن المعاني موجودةٌ في الذهن، وهو الوجود الثاني، فلو استطعت إيصال المعاني بلا كلامٍ فلا حاجة للكلام، لكننا لا نتمكن من إيصال كل ما نريد للآخر عن طريق إحضاره أو إيصال الفكرة، فانتقلنا لوجودٍ أنزل، لكنه يأخذ اعتباره من الأعيان الخارجية والصور الذهنية، وهذا هو الوجود اللفظي، واعتبار اللفظ وقيمته إنما لكونه طريقًا يقع على المعنى المراد، ونتنزل أيضًا لوجودٍ رابعٍ لأننا لا نتمكن من التخاطب باللسان دائما، وهو الوجود الكتبي، فصار اعتبار الوجود الكتبي من اللفظ، واعتبار الوجود اللفظي من المعنى، فيكون هذا حا

  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال السابع والخمسون:   تتمة الحديث في الروايتين السابقتين: قوله (عليه السلام): "من عبد الله بالتوهم فقد كفر" . نقول: هناك أمورٌ ينبغي أن يُسدَّ بابها، منها مسألة التوهُّم كما يحصل للبعض أثناء الصلاة، من توهُّم الوقوف أمام ملك، أو غيرها من التوهُّمات.   تنبيه: من مساوئ الاقتطاع من الروايات إيهام بعض المفاهيم الخاطئة، فلو اقتطعنا: (ومن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر)، وثبَّتنا لها المفهوم، لقلنا: ينبغي أن نعبد الاسم مع المعنى، لكن هذه الجملة لا مفهوم لها، لعدم الانحصار فيها، كما قُرِّر في الأصول. فالاقتطاع إما أن يكون اقتطاعًا صحيحًا وإلا فهو يؤدي لمفاهيم باطلة.   قال (عليه السلام): "ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء على المعنى" ، ومعنى إيقاع الأسماء مطابقتها بالمعنى، بما لا اثنينية فيه، فالتطابق يُصيِّر الشيئين شيئًا واحدا، فيتطابق (أ) مع (ب) ولا يكون له وجودٌ مختلفٌ عمَّا تطابق معه، وهذا المراد في الرو

  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال السادس والخمسون:   تنبيهان: الأول: نحن نتعلم القواعد المنطقية والأصولية وغيرها كي نتحرَّك في طريق الاستدلال الصحيح، لا لنتقيَّد بها، فيمكن أن نتحرَّك بين الأدلة اللِّمية والإنية صعودًا ونزولا، بما ينتج لدينا نتائج أكثر، وعند القيام بعملية الاستدلال نبين اتجاهنا كي لا يشتبه على القارئ الأمر. الثاني: لا بدَّ من المناقشة فيما نطرحه في الدرس، فما لم نناقش لا نتمكن من ضبط العلم وفهم الدرس والكتاب، وكذلك لا نساهم في تصحيح فهم الأستاذ ما لم نناقشه، ولا نساعده في الوقوف على أماكن الزلل التي قد تحصل عنده.   أبواب الكلِّيات المتعلقة بأصول الدين وما يناسبها - ب١٥ - أنَّ أسماء الله غير الله، وأنه لا يجوز عبادة شيءٍ من أسمائه دونه ولا معه، بل الواجب عبادة المسمى بها:   س: أسماء الله تعالى، هل هي توقيفيةٌ أم لا؟ ولماذا؟ نعم هي توقيفية، والقطع بها قطعٌ موضوعي، وما دام القطع موضوعيًا فأنا مطالبٌ بها هي ولا أخترع من نفسي، والوصو

  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال الخامس والخمسون:   تتمَّة لما مر: تحقق التركيب في الواقع الخارجي لأول مرة، وإطلاق الأسماء على هذه المركبات فيما بعد، لماذا حدث؟ وهل هي في حقيقتها -في أصلها الأصيل- مركَّبة أم لا؟ في الواقع هذه الأشياء موجودةٌ علميًا ولا ضرورة على الإطلاق لوجودها، ولكن مادتها موجودة، وتعطى عناوين قبيل التركيب، كالصلابة -مثلًا- فهي موجودةٌ وجودًا علميًا قبل وجودها الخارجي، فالوجود العلمي هو الوجود الأصلي. الأفكار الموجودة في الذهن البشري وهذا الوجود العلمي بذهنه ينتقل لتركيبه بالخارج، والمواد التي تتركَّب منها الأشياء موجودةٌ في الخارج، وهو من أهم الفوارق بين الإنسان والله تعالى، لأن الله تعالى يوجِد هذه المواد التي تشغل حيزًا من الفراغ من العدم، وكل جزءٍ يركِّبه للمركَّب يميزه من جهةٍ عن غيره، وسلطة الإنسان بطبيعة الحال على المواد ليست تامة، واجتماع الأجزاء يجعل الموجود موجودا، وما تركَّب منه هذا الموجود هي موادٌ موجودةٌ في الخارج كما مر