نحو موكبِ تعزيةٍ أمثل.. ملاحظتان

نحو موكبِ تعزيةٍ أمثل.. ملاحظتان

تشرّفت اليوم بالمشاركة مع أهالي قريتي الأعزّاء في موكب العزاء على سبط رسول الله (ص)، وأسأل الله أن يتقبل منّا جميعًا هذا العمل، وأن لا يحرمنا من مواساة رسوله الأعظم (ص) وسيدتي ومولاتي فاطمةَ الزهراء (ع) وأهل بيت الرسالة جميعًا خصوصًا مولانا المنتظر أرواحنا لتراب مقدمَه الفداء.

حضورٌ جاء ليؤدي واجب العزاء كعادته في كلّ عام، يتشكّل من كل الفئات يرسلُ رسالته لمولانا المهدي -عجّل الله فرجه الشريف- بأننا على العهد باقون، وسنبقى كذلك ما بقيَ الدهر، ولكنْ هنا ملاحظتان أردتُ الإشارة لهما، وإن لم أكن مصيبًا فأطلب التصويبَ والتصحيح منكم:

الملاحظة الأولى: في يوم العاشر، وكذلك في يوم أربعين الإمامِ الحسين (ع)، وفي يوم وفاة رسولِ الله (ص)، اعتدنا على مشاركةٍ أكثر كثافة ممّا كانت عليه اليوم، هذا ما لاحظته ولعلّ ما أكّد لي ذلك هو حديثي مع أحد رواديد القرية الأعزاء الذي أشار لنفس النقطة، ولتراجع الحضور، الذي يرى أنه ظاهرةٌ في الفترة الأخيرة في موكب قريتنا.

الملاحظة الثانية: كثيرًا ما يُشير المنظِّمون وأصحاب الشأن في الموكب أن هناك الكثير من الإخوة يقفون ويتفرَّجون بجانب الموكب، فلا يشاركون ولا يساهمون في جعل الموكب أكثر تنظيمًا من خلال المشي أمام الموكب أو خلفه، وهو أمرٌ أستغربه لأنه يتكرَّر في كلِّ عامٍ تقريبًا، ولعلَّه كان أقل في هذا العام.

ذكرتُ هاتين النقطتين وأدعو المؤمنين -من باب التواصي بالحق والتواصي بالصبر- للالتفات إليهما فهذا موكبُ مواساةٍ لأهل بيت الرسالة (ص) الذين نرجوا شفاعتهم يوم القيامة، لذا من الجيِّد أن نسعى ليتمَّ هذا العمل على أكمل وجهٍ ممكن، فإن كان كمال العمل متعذِّراً فلا ينبغي التفريط في أقلِّ كمالٍ ممكن..

ملاحظةٌ إيجابيةٌ أُضيفها بفخر، وهو امتناع الأخوات المؤمنات عن مزاحمة الرجال في الموكب، وهو أمر أرجو أن يستمرَّ على هذا الحال، وأرجو أن تكون كلّ مواكبنا نقيةً تمامًا من أيّ شبهةٍ أو شائبة، وهذا على أيِّ حالٍ ما اعتدناه من الإخوة والأخوات.

هذه المقالة القصيرة من باب التواصي كما قلت، وبكلَّ رحابة صدرٍ أستقبل أيَّ ملاحظة عليها، أو أيّّ نقدٍ يرتبط بها، والله ولي التوفيق.

محمود سهلان
١٠ محرم الحرام ١٤٤٠هـ
٢٠ سبتمبر ٢٠١٨م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد