الكافي كافٍ للمؤمنين



   اشتهر بين الؤمنين عمومًا وبين أهل العلم منهم بشكلٍ خاص أنَّ المدار عند أهل المذهب الحقِّ هو على الكتب الحديثية الأربعة، وهي:

١- الكافي، للشيخ محمد بن يعقوب الكليني (رضوان اللَّه عليه).

٢- مَن لا يحضره الفقيه، للشيخ محمد بن علي الصدوق (رضوان اللَّه عليه).

٣- الاستبصار، للشيخ محمد بن الحسن الطوسي (رضوان اللَّه عليه).

٤- تهذيب الأحكام، كتاب آخر للشيخ الطوسي (رضوان اللَّه عليه).

   أما بالنسبة لطالب العلم المتخصِّص فلا بدَّ له من اقتناء هذه الكتب الأربعة لأنَّ مدار البحث في الفقه الجعفري إنما هو قائمٌ على هذه الكتب، أما غير المتخصِّص فإنْ اقتناها فلا بأس، وإنْ ترك الثلاثة الأخيرة منها فلا بأس، إلا أنَّه لا بدَّ له من اقتناء كتاب الكافي.


   كتاب الكافي المقسَّم لثلاثة أقسام، وهي: الأصول والفروع والروضة، هو أكثر هذه الكتب شموليةً وأقدمها تأليفا، وذلك أنَّ مؤلف الكتاب ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (رحمه اللَّه) الذي عاش زمن الغيبة الصغرى وتوفي في أواخرها، متقدِّمٌ على الشيخين الصدوق والطوسي (رحمهما اللَّه)، وأما الشمولية فلأنَّه لم يقتصر على أبواب الفروع فقط كباقي الكتب المذكورة، بل تجاوز مضمونه الأسس الثلاثة للدين، أعني العقيدة والفقه [الأحكام الشرعية] والأخلاق، كما أنَّه أكبر وأوسع من الكتب الثلاثة، وكانت طبعته المشهورة مكونةً من ثمانية أجزاء، أما في الطبعة الأخيرة لدار الحديث فقد بلغ خمسة عشر جزءًا بعد العمل التحقيقي الكبير الذي قامت به الدار.


   بحسب الطبعة المتداولة المشهورة تتكون هذه الموسوعة العظيمة من ثمانية أجزاء:

١- الجزآن الأولان المعروفان بأصول الكافي: يتضمَّن الجزء الأول روايات العقل والجهل، وفضل العلم، والتوحيد، والحجَّة وما يتعلق بالمعصومين (صلوات اللَّه عليهم). فيما يتضمَّن الجزء الثاني روايات مسائل الإيمان والكفر، والدعاء، وفضل القرآن، وآداب السلوك الإسلامي.

٢- الخمسة التالية المعروفة بفروع الكافي: تتضمَّن الروايات المرتبطة بالأحكام الشرعية، كأحكام الصلاة والصيام والحج وغيرها.

٣- الجزء الثامن المعروف بروضة الكافي: يتضمَّن بعض مواعظ أهل البيت (عليهم السلام)، وبعض خطبهم ورسائلهم، وبعض القضايا التاريخية المرتبطة بهم.

   وهذا التقسيم مناسبٌ جدًّا بل هو متميز، لما للفهرسة من أثرٍ عظيمٍ ينبغي التنبه له.


   الجدير بالذكر أنَّ الشيخ الكليني (رحمه اللَّه) ألَّف كتابه خلال عشرين عامًا، وقد توفي في العام ٣٢٨هـ على قول، أو في العام ٣٢٩هـ على قولٍ آخر، أي في عام انتهاء زمن الغيبة الصغرى.


   أمَّا من جهة بيان سعة الكتاب وعدد رواياته، فقد قال الشيخ الأيرواني (حفظه اللَّه): «ومجموع أحاديث الكافي على ما قيل يزيد على مجموع أحاديث الصِّحاح الستة للعامة، فإنَّ مجموع أحاديث الكافي ١٦١٩٩ حديثًا بينما مجموع أحاديث الصِّحاح ٩٤٨٣ حديثًا» [الأيرواني، دروس تمهيدية في القواعد الرجالية، ص٢٤٢].


   أقطع بأنَّ هذا الكتاب ينبغي أنْ يكونَ أوَّل ركنٍ من أركان المكتبة المنزلية للمؤمن.


محمود سهلان العكراوي

السبت ٢٣ جمادى الآخرة ١٤٤٥هـ

الموافق ٦ يناير ٢٠٢٤م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل:
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إلا ل
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يعمل الشرَّ والظ
قراءة المزيد