من فيوضاتِ شهر الله - ٣

من فيوضاتِ شهر الله - ٣

ممّا تتميّز به فريضة الصيام وكذلك فريضة الحجّ الامتناع عن بعض المباحات، بل عن بعض المستحبات، خلال وقتٍ معلوم، بالإضافة إلى تشديدِ المنع عن ارتكاب بعض المحرّمات عن طريق فرض عقوباتٍ عليها -وهي الكفّارات- إنْ صحّ تسميتها عقوبات.

بهذه الطريقة تتدرّب النفس خلال هذه الفترات على الامتناع عمّا منعها الشارع عنه، بطريقة تتميّز بتشديد ذلك في بعض ما كان ممنوعًا على طول الخط، وبالمنع من فعل بعض الأفعال المباحة والمستحبة كما قلنا، فيما يترتب على الثاني -خصوصًا- نوعٌ من التدريب للنفس عن طريق تركِ ما اعتادت عليه، حيث يصعب غالبًا ترك ما اعتادت عليه النفس من أفعال، وبهذه الطريقة تكون في النفس مرونةٌ أكبر للتخلي عمّا نهى عنه الشارع مدى العمر، جرّاءَ المرونة الحاصلة في التعامل مع أوامر الشارعِ ونواهيه في أيّ وقتٍ أراد.

على سبيل المثال يمتنع المسلمون عن شربِ الماء -والذي هو في أصله مباحٌ- من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فيحقّق ذلك مرونةً في النفس من خلال تكرار الفعل مدَّة شهر كامل، امتناع في النهار وإباحة في الليل، فتكون أشبه بالحالة التدريبية التي تكون خيرَ معينٍ للفرد على تجنّب المحرّمات طوال أيام السنة، فيمتنع بمعونة ما تحقّق من مرونةٍ عن المحرّمات، ويتوجه لسدِّ حاجاته عن طريق ما سمح به الشارع.

على الطرف الآخر، فإنّ مواجهةَ العقوبة عند عدم الالتزام بأوامر الشرع والامتناع عن نواهيه، تؤكّد في النفس أكثرَ عدّة أمور، من أهمّها مسألة الحساب، فإنّ كلّ عمل ترتكبه أنت محاسبٌ عليه، وما هذه الكفارات إلا شيءٌ مما ستواجهه يوم المعاد، فالجزاء الطيّب على الطاعة، والعقاب على المعصية. 

هذه القدرات المكتسبة خلالَ شهرِ رمضان أو أيامِ الحج، تكون خير مساعدٍ ومساندٍ للفرد كما قلنا بعد ذلك، وتتجدّد كذلك في كلّ عام، لتزداد التجربة وتتمرَّن النفس أكثر فأكثر، لذلك فإنّ هذه الحالة المكتسبة وتجدّدها في كلّ عام تُعدُّ من أهمِّ عطايا الرحمن في هذا الشهر.

محمود سهلان
٧ شهر رمضان ١٤٣٩هـ
٢٢ مايو ٢٠١٨م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

مِدادُ أوال من ينابيعِ الخِصال (٢) التوحيدُ أصلُ الأصول

صورة
       حدَّثنا أبو العباس محمَّدُ بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله تعالى عنه، قال: حدَّثنا محمَّدُ بن سعيد بن يحيى البزوري، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن الهيثم البلدي، قال: حدَّثنا أبي، عن المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن المقدامِ بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إنَّ أعرابيًا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، وقالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تَقسُّمِ القلب؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإنَّ الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إنَّ القول أنَّ الله واحدٌ على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله (عزَّ وجلَّ) ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: (واحد) يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز لأنَّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال: (إنه ثالث ثلاثة)، وقول القائل: (هو واحدٌ من الناس) يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه، وجلَّ ربُّنا وتعالى عن ذلك، وأما الوجهان اللذان...
قراءة المزيد

كراهة نيَّة الشر

صورة
  تقدم الكلام في مقالةٍ أخرى عن استحباب نية الخير، ونتحدث في هذه المقالة عن كراهة نية الشر، فإن كانت لنية الخير الأثر العظيم في تحصيل الثواب وزيادة الرزق، فنيَّة الشر تفعل فعلها أيضًا على الجانب السلبي، فيُحرم الرجل رزقه على سبيل المثال. إن الإنسان ليتحرك بموجب الدوافع الداخلية في نفسه إجمالا، ومنها النية، لذلك إذا نوى خيرًا فإنه يرتدي لباس الخير ويظهر ذلك عليه في مستقبله، وإن ارتدى نية الشر، والعياذ بالله، فإنه يرتدي لباسها وتظهر أيضًا في قادم الأيام، كما أن لأعمالنا روائح وإن كانت حواسنا لا تتمكن منها، لكن هناك خلائق تتمكن من شمِّ هذه الروائح، ومن هؤلاء الملكين المكلفين بتسجيل الحسنات والسيئات. هذه المعاني التي ذكرناها نجدها في بعض الروايات، ونذكر هنا بعض ما ذكره الشيخ الحر العاملي (قدِّس سرُّه) في باب كراهة نية الشر من كتاب الطهارة في كتابه وسائل الشيعة: ١/ عن أبي عبد الله (عليه السلام) -في حديث- أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كان يقول: مَن أسرَّ سريرةً ردَّاه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. ٢/ قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبدٍ يُسرُّ خيرًا إ...
قراءة المزيد

الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة: المقال العشرون

صورة
  تقريراتٌ مختصرةٌ لدرس سماحة السيِّد محمَّد السيِّد علي العلوي (حفظه الله)، في كتاب الفصول المهمَّة في أصول الأئمَّة، بقلم محمود سهلان العكراوي:   المقال العشرون:   ] ٢٨ [ الرواية الثانية: وعن هشام، أنَّه سأل الزِّنديقُ الصادقَ (عليه السلام) عن قول من زعم: أنَّ الله لم تزلْ معه طينةٌ مؤذية، فلم يستطع التَّفصِّي منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟ قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلهًا يُوصَف بالقدرة، لا يستطيع التَّفصِّي من الطينة، إنْ كانت الطينة حيَّةً أزليَّةً فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبَّرا العالم من أنفسهما، فإنْ كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإنْ كانت الطينة ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزليِّ القديم والميِّت لا يجيء منه حي، هذه مقالة الدَّيصانية أشدِّ الزنادقة قولًا وأهملهم مثلا، نظروا في كتبٍ صنَّفتها أوايلهم وحبَّروها بألفاظٍ مزخرفةٍ من غير أصلٍ ثابتٍ ولا حجَّةٍ تُوجب إثبات ما ادعوا، كلُّ ذلك خلافًا على الله ورسله، وتكذيبًا بما جاؤوا به عن الله. فأمَّا مَن زعم: أنَّ الأبدان ظلمةٌ وأنَّ الأرواح نورٌ وأنَّ النور لا يع...
قراءة المزيد